隨州是中華文明發(fā)源地

火蛇

隨州是中華文明發(fā)源地
文明源自中心  神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明  前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明 《史記.五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而蚩尤最為暴，莫能伐。蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山)   炎帝請黃帝出兵大戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn) (見隨棗邊的鹿頭鎮(zhèn))   黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車以別四方，遂擒蚩尤    蚩尤是三苗九夷八十一兄弟苗族首領(lǐng)   隨州有苗氏三苗以屈家?guī)X石家河文化遺址為代表    三苗融入華族   文明源自中心   夏朝建立前，神農(nóng) 炎黃堯舜禹時(shí)期，隨州一帶乃至整個(gè)長江中下游大面積分布三苗九夷的居地伏羲女媧之后裔神農(nóng) 炎黃堯舜禹與蚩尤有苗氏 三苗是冤家對手    各種古籍文獻(xiàn)記載征戰(zhàn)到融合千年之久    正是所謂不是冤家不碰頭     所以有神農(nóng) 炎黃堯舜禹的地方必然就有三苗   或者說是有三苗之地必然就有神農(nóng) 炎黃堯舜禹   
    神農(nóng)大石像 位于海拔113米的九列山第七列上，由花崗巖材料制成，全像海拔高度157.6米。底座為正方形，邊長56尺，意為中華56個(gè)民族；像本身高95尺，寓意炎帝神農(nóng)在中華民族歷史上的九五之尊地位。

     神農(nóng)炎黃堯舜禹對三苗除進(jìn)行戰(zhàn)爭  形成部分三苗遷徙之外   主要是以大規(guī)模民族融合為主的方式完成統(tǒng)一中華  三苗在江淮荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝四罪而天下咸服 舜舞干戚舜通過認(rèn)干親戚而順服有苗氏   舜禮樂聯(lián)姻親文治和禹軍事武征最后有苗氏終于順服禹攻三苗是對沒有誠服的三苗九夷進(jìn)行戰(zhàn)爭分化融合遷徙主要地域應(yīng)該在古籍描敘三苗范圍“江、淮、荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地如屈家?guī)X 石家河 盤龍城 凌家灘 等等地方合并    與華族部族原有范圍的融合   華族和三苗九夷逐漸統(tǒng)一融合成華夏-----開啟家天下的夏朝
   

隨天隨地

火蛇 發(fā)表于 2014-12-18 18:23
孔傳：“冕服采章曰華，大國曰夏�！薄蹲髠鳌罚骸爸袊�有禮儀之大，故稱夏，有服飾之美，謂之華�！薄墩f文解 ...

華服不再，西服盛行

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神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州            神農(nóng)炎黃堯舜禹共同以四岳為輔佐之臣  文獻(xiàn)中四岳貫穿炎黃堯舜禹歷史 四岳之崇山 《尚書。舜典》《孟子。萬章》《淮南子。修務(wù)訓(xùn)》很多古籍提 到崇山       崇山 即今天的隨州大洪山  大洪山下隨州環(huán)潭崇（嵩）山寺   正是見證歷史古崇山地名  四岳之一火神祝融來自崇山《國語  。周語 》 昔夏之興  融降于崇山   《史記夏本紀(jì)》索引《連山易》  曰 鯀封于崇  鯀伯崇 禹避舜帝子商均于陽城   禹建立夏朝洛陽正在隨州大洪山余脈隨州洛陽  《國語  。周語 》崇  崇高山也 夏禹居陽城 崇高山所近  《 孟子。萬章》“禹避舜之子于陽城”  條下趙岐注曰 ：陽城。。。。。崇山下深谷之中  以藏處也  即大洪山山脈下隨州洛陽《史記·封禪書》云：“昔三代之居，均在河洛之間�！笔侵赣砣�代之都均在河洛之間 《史記。夏本紀(jì)》禹避舜之子商均于陽城  文獻(xiàn)中說  夏朝   興盛于崇    鯀禹歡兜都出于崇      三苗在江淮、荊州數(shù)為亂,于是舜歸而言于帝,請流共工于幽陵,以變北狄;放歡兜于崇山,夏族先祖鯀因居于 “崇”地而被稱之為崇伯   舜帝所葬九嶷山俱考證也在今天大洪山   崇山也被稱外方山  少康封子曾曲烈曾國在外方山范圍  歷史文獻(xiàn)表明,從夏殷周到戰(zhàn)國初期,方城境內(nèi)一直存在著曾國�！妒辣尽分^: 曾氏,夏少康封其子曲烈于曾。 《禹貢》  熊耳 外方  桐柏    外方山就是崇山   隨州曾經(jīng)有方山寺也點(diǎn)明方山在附近  現(xiàn)在隨州仍然有以方山為村名的地方     隨州大洪山脈附近近年已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有冷皮埡遺址  屈家?guī)X遺址  洛陽金雞嶺遺址   正是傳說于古籍相證   古籍與現(xiàn)代考古相驗(yàn)證  隨州大洪山即四岳之古崇山 鯀祝融禹歡兜出于崇    神農(nóng)炎黃堯舜禹長達(dá)千年與三苗爭斗 《墨子·非攻》中說道禹克三苗后，"別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。"這說明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)  三苗九藜部族大規(guī)模融合華族 形成華夏  《禹貢》厥水即隨州厲山之間的厥水河 現(xiàn)代考古中發(fā)現(xiàn)的隨州洛陽  隨州淅河 石家河遺址  盤龍城遺址都是不同時(shí)期夏王夏朝都城    http://www.doc88.com/p-6107057273439.html    另 附         隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居
鯀禹歡兜都出于崇   摘自  苗族眼中的歷史   跋山涉水史歌     "驩兜"這個(gè)詞翻譯為簡體字應(yīng)為"觀兜"。很多書上譯作:歡兜，這樣翻譯是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�在苗族人�?dāng)中，有一支為"觀"系的族系，其族源來自上古世代的"驩兜"，是他的后裔，在苗語中有幾種稱呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。觀氏族系是黃帝后裔"黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊(高陽帝)、顓頊生觀兜，觀兜生苗民，觀兜是黃帝的曾孫"，前后僅四代而已。所以說"觀兜"是黃帝的后代，根據(jù)苗語，"觀兜"是思念故鄉(xiāng)的意思，說的意思是"觀兜"思念北方的故鄉(xiāng)，因?yàn)閼?zhàn)敗后遷徙到南方了，當(dāng)然也與其它南方的百越民族是有本質(zhì)的來源區(qū)別的，(屈原的"帝高陽之苗裔"應(yīng)當(dāng)是此時(shí)而來到南方的)!他(觀兜)也是我們族系苗的第一代，到今約4800年左右，（蚩尤戰(zhàn)神農(nóng)炎帝）其揮師北上是說明他帶領(lǐng)其軍事集團(tuán)北伐，討回故里 (舜對三苗集團(tuán)否定其繼承堯位耿耿于懷，趁江淮一帶洪水泛濫的天時(shí)地利，南下犯苗，以觀兜為首的三苗集團(tuán)為反抗外侵，北上至今河南平陽一帶，因人馬拉得太寬，不能集中兵力，與舜激戰(zhàn)二月之后，三苗兵敗，苗族向西南今湖南西部大遷徙，從此苗族無國!是由北向南遷徙的九黎后裔集團(tuán)，不是南方的百越民族!)，而不是說他是南方的土著!堯?yàn)槭最I(lǐng)的部落聯(lián)盟，是由涿鹿之戰(zhàn)后華夏、東夷兩大集團(tuán)融合而成的，是在約4500年前后，堯攻驩兜丹水之戰(zhàn)。驩兜是三苗族中一個(gè)以修蛇為圖騰的部落的首領(lǐng)。堯之時(shí)，他率部族從丹水下游向上游發(fā)展，威脅堯部落的安全，傳說"堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗"。丹水即丹江，距今4600-4700年前，屬于苗蠻集團(tuán)先民創(chuàng)造的屈家?guī)X文化曾擴(kuò)展到漢水上游至秦嶺以南廣大地區(qū)，也在下王崗留下了居住遺跡。距今4500-4300年間，這里再次成為華夏集團(tuán)(具體為龍山文化先民)活動地區(qū)�？梢妶蛩从矸ト�苗的傳說是有根據(jù)的。丹水之戰(zhàn)以驩兜族的失敗而告終。"驩兜"，是他的后裔，在苗語中有幾種稱呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。下分長系那系、弟系勾系(苗語中的那勾即漢語之兄弟)。那系又稱西家，因西、石諧音，所以那系中多用漢姓(從唐代開始):石，也有易、西等姓氏，大多分布在今湖南省境內(nèi)，吉首，花垣、保靖、鳳凰、古丈，麻陽，另一支多在國外，如:越南，老撾，法蘭西，美國等地(石姓也是苗族人當(dāng)中唯一一支屬于黃帝后裔的族群，根據(jù)湖南省鳳凰縣政府門戶網(wǎng)站統(tǒng)計(jì):今鳳凰縣有70%的人口是苗族，而苗族又是以觀兜后裔為主

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伏羲女媧形成家族以犧（隨兕）為標(biāo)志，畜牧業(yè)形成神農(nóng)農(nóng)業(yè)根基，神農(nóng)氏是繼承隨人皰犧氏天下，三苗九黎族以伏羲女媧為祖，蚩尤入侵神農(nóng)，至黃帝逐鹿之戰(zhàn)勝利，三苗九夷與華族逐漸同化形成華夏，瑞頊帝嚳和共工氏之爭帝位，磙山之戰(zhàn)勝利就是標(biāo)志華夏融合的大勢所趨，堯舜時(shí)期三苗族裔與華族戰(zhàn)爭碰撞融合，堯征三苗，舜舞干戚，三苗咸服，舜禪大禹，禹居隨州洛陽為軍事要塞，大禹治水以大洪山水勢蓄壩，水淹三苗駐地石家河，禹伐三苗之后，形成三苗九彝石家河為代表地域納入夏朝，自啟 太康仲康少康杼之子槐，槐逝后，其子芒繼位。芒逝后，其子泄繼位�？脊抛C明石家河遺址已經(jīng)成為夏朝陪都。泄在位期間東夷族已同化，于是他開始向東方發(fā)展。泄逝后，其子不降繼位。不降是夏朝最強(qiáng)勢時(shí)期，同時(shí)對順從夏室的方國部落封土封號，這便是數(shù)世紀(jì)后諸侯制的起始。

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中華文明起源于隨州三皇文明，列祖列宗厲代子孫一脈相承文明，燧人氏常居雷澤，因隨州多隨兕，文明是建立在食物能量基礎(chǔ)之上，自然規(guī)律犀牛比大象多數(shù)量級群體，隨州獨(dú)角山下隨城山是獨(dú)角獸犀牛隨兕的棲息地，隨州四水匯集之地雷澤正是隨兕聚集地，故隨州在此地多發(fā)現(xiàn)距今約十萬年的石器，（見隨城山發(fā)現(xiàn)的石器圖）以大型食草動物犀牛為主要食物，是燧人氏部落生存繁衍生息的能量基礎(chǔ)，列祖燧人氏之列正是以木棒捕獲夕牛形成部落圖騰，中華文明開端于伏羲氏，伏羲繼承燧人氏火的文明，以隨區(qū)別燧，以火作為武器征服自然，隨就是舉著火把的燧人氏。 烈山之下的（華婿）花溪河，烈祖伏羲氏女媧開創(chuàng)新石器為特征文明，所以隨州遍布石器遺址，伏羲女媧首創(chuàng)婚姻制形成安家傳統(tǒng)，在家的前提下，伏羲氏是降伏犧牛氏族，養(yǎng)犧牲以供庖廚，烈字象形的把夕牛圈養(yǎng)在木欄之中的水澤之地，家畜家禽家魚基因品種來自隨州伏羲氏女媧培育改良野生野獸，以夕牛犧氏為圖騰伏羲氏族形成 家，家族，部族，姓氏，宗廟，華族，乃至最早國家夏。中華文明起發(fā)源神農(nóng)農(nóng)耕文明，厲山神農(nóng)氏繼承隨州伏羲漁獵文明，家畜家禽家魚是農(nóng)耕文明基礎(chǔ)，五谷百蔬果木是繼承家的傳承基礎(chǔ)形成，家菜與野菜基因差異，是在家的前提下厲代子孫無數(shù)代人勤勞耕種形成。

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文明建立在食物能量基礎(chǔ)上，食物能量富集區(qū)在大陸板塊盆地平原中心區(qū)北緯三十度線上地域，世界四大古文明發(fā)源地都在此地域中，文明史就是食物進(jìn)化史，隨州就是中華中心文明發(fā)源地，北緯三十線上南陽盆地和江漢盆地中心地域就是隨州，燧人隨人氏伏羲女媧馴化家畜家禽家魚形成列祖列宗文明根基，在繼承此根基能量基礎(chǔ)之上，厲山神農(nóng)氏得以發(fā)展五谷百蔬果木，以農(nóng)耕文明形成二次能量文明浪潮，食物能量級別量變使主食形成三次文明，如南方主食水稻，就產(chǎn)生三級水稻文明區(qū)，北方主食麥子，就形成三級小麥文明區(qū)，隨州位于南北分界線東西干濕度線中心，所以也是水稻文明和麥作文明中心發(fā)源區(qū)域，隨州是同以稻麥都為主食地域，文明史是食物能量基礎(chǔ)累積由量變到質(zhì)變過程，故列祖列宗向北形成黃河文明圈，向南形成長江文明圈，文明中心發(fā)源地隨州建立在食物能量基礎(chǔ)上，世界文明發(fā)源于中心就是因食物能量基礎(chǔ)。

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       人類文明建立在食物基礎(chǔ)上，上古猛犸象 劍齒虎大地貘等大型動物成就人類繁衍昌盛，例如川蜀三星堆遺址出土大量象牙，就是實(shí)物證據(jù)，中原氣候因素讓大象群體不足以為食的年代比三星堆遺址更早上萬年，隨州多隨兕，燧（隨）人氏以犀牛群體為主要食物，是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要階段標(biāo)志。
    人類生存第一要素是食物，食物進(jìn)化就是中華文明史縮影  隨人皰犧氏以天下蒼生為己任，對各種各樣的食材嘗試改良，創(chuàng)造出中餐文明，造福人類世界，列祖列宗厲代子孫為人類文明子孫后代繁衍食物作出偉大的貢獻(xiàn)， 中華傳統(tǒng)食物六家畜家禽家魚家菜來自列祖烈宗厲代子孫，伏羲氏女媧制婚姻定嫁娶，在隨州中心地域安家居住，毖棲氏在隨州形成安家傳統(tǒng)，家對于馴化野生動物變成家畜家禽至關(guān)重要，家畜家禽家魚的基因培育，是來自列祖烈宗厲代子孫上萬年無數(shù)代人的愛護(hù)家的原因，神農(nóng)氏繼承隨人氏伏羲女媧家的傳統(tǒng)前提下，才能夠讓各種各樣野菜野樹基因變成家菜水果，各種野果基因變成果木，都是在家的前提下，列祖列宗無數(shù)代人辛勤汗水耕作，才有今天琳瑯滿目的各種各樣蔬菜水果。
   因此，中華文明正明光大首要條件，是在食物生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上，放寬一切不合理限制，文明社會能量來自于食物。

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注   伏羲氏是降伏犧牛（夕牛  犀牛）的氏族，降---是多么生動的制伏夕牛的漢字，以火把威脅著夕牛，火把烤著夕牛，逼迫著夕牛聽話，聽話的夕牛不就是降嘛。隨代表著舉著火把的燧人氏，隨兕說明夕牛是被火把降伏的情形，烈字象形的表示夕牛被圍在圍欄里的水澤，成為被伏羲氏族馴化的家畜。伏羲氏降伏棲牛過程，在隨兕   象形文字中表達(dá)出----夕牛被火追著燒，按照火圍趕的路線，掉入事先的陷阱里，兕字就是象形的陷阱，火被當(dāng)做武器，伏羲隨人氏使用的出神入化。

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    中華早期文字是象形文字，黃帝史官倉頡造字，依天地自然動植物器具萬物圖像圖形，抽象簡化造漢字，距今四千年多前隨州洛陽金1雞嶺遺址出土陶文圖畫，是典型象形文字。隨州的三處列山對應(yīng)著列祖烈宗厲代的三皇文明，列祖烈宗厲代子孫中都有夕，這個(gè)夕就是列祖烈宗厲代圖騰象形文字夕牛--隨兕，列祖烈宗在馴化野生野獸成家畜家禽的長期過程中形成，犧是六畜之首，故夕牛隨兕就是伏羲氏圖騰，列字象形是以木棒捕獲夕牛的圖像，燧兕即是燧人氏部落以夕（犀）牛為主要食物時(shí)代，隨州多隨兕也是燧人氏常居隨州雷澤原因，因這時(shí)捕獲大象已經(jīng)不足以為食的年代，燧隨在隨州本土是同音同調(diào)，語音語調(diào)相同表達(dá)燧即隨，隨人氏即燧人氏部落，燧人氏常居隨州雷澤之地，以得雷電天火，象形燧字是一群人圍繞著火塘，生火烤火用火，火堆火塘代表燧人氏部落經(jīng)常使用火的圖像 ，隨字象形是舉著火把，放火燒山圍獵，隨以火把有薪火相傳火種，說明隨人氏使用火技巧比燧人更加熟練，能單人舉著火把，把火作為武器，隨是伏羲氏繼承燧人氏而又區(qū)別燧人氏。用火文明在不斷發(fā)展進(jìn)步，早期農(nóng)耕以烈火燒山方式，神農(nóng)氏也曾稱烈山氏，刀耕火種也是烈火燒山早期農(nóng)耕方式，六畜家禽是農(nóng)耕文明基礎(chǔ)，厲山神農(nóng)氏繼承伏羲家畜家禽，隨州農(nóng)耕是水田水稻為主，象形厲字---夕（犀）牛是自然制造水田動物，當(dāng)然夕（犀）牛耕地不為人意 ，所以神農(nóng)氏逐漸變成以黃牛水牛為牛圖騰，厲也是牛耕平整田地象形字，代表著神農(nóng)氏農(nóng)耕文明成熟。

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黃帝部落同樣是來自伏羲氏，伏羲氏少典是炎黃部落共同祖脈，時(shí)空定律下現(xiàn)實(shí)世界里，隨州伏羲氏少典后裔，一脈分為神農(nóng)炎帝，以厲山為中心，一脈為黃帝，以雕龍碑為中心，炎黃同根生，棗陽厲山不僅山水相聯(lián)，人脈相承。炎黃都是農(nóng)耕文明部落，同樣繼承伏羲氏傳承，伏羲氏馴化家畜傳承使炎黃部落有各種各樣的動物圖騰。

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中心九州之一的雕龍碑遺址是炎黃部落遺址，黃帝出自此地，著名的科學(xué)家張衡贊譽(yù)棗陽為“龍飛白水、松子神陂”的寶地，松子神陂指的是赤松子是生活在炎帝時(shí)期、曾經(jīng)多次在隨州棗陽襄陽這塊古老的大地上游歷、學(xué)問淵博及道德修養(yǎng)高深的人。赤松子居于太虛洞，常邀廣成子等仙友前來談仙論道，下棋彈琴。赤松子駕下赤靈，朝夕聞道，終也成仙。黃帝問道赤松子后留傳至今的《赤松子中誡經(jīng)》，該文儒道結(jié)合，從"天人感應(yīng)"和"天道承負(fù)"兩個(gè)方面，闡述了棄惡為善的重要性和修養(yǎng)方法，豐富了中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。松子亭是為紀(jì)念赤松子而建，古籍《路史》記載：赤松子，炎帝時(shí)諸侯，帝嘗行弟子之敬。也有傳說，赤松子，號左圣，炎帝、黃帝、帝嚳（音庫）和堯都曾問道赤松子，是四位帝王的老師，被稱為前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏萬世基業(yè)的中華帝師。《神仙傳》記載：炎帝少女追之俱仙去。用現(xiàn)代的話解釋，就是說赤松子是炎帝時(shí)諸侯，炎帝曾以弟子之禮向他請教，年老后隱居在襄陽峴山石室中修行。《列仙傳》記載赤松子本是神農(nóng)時(shí)人，為雨師，他服食水玉，把它教給神農(nóng)。流傳千古黃帝內(nèi)經(jīng)包含道家精髓，傳說黃帝乘龍飛升，黃帝是因結(jié)交赤松子而學(xué)道廣成子。

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伏羲氏是降伏犀牛的氏族，伏羲 毖棲氏皇棲氏 栲犧氏 皰犧氏是以犀牛為圖騰的氏族，犀牛古時(shí)候稱為西牛 夕牛 棲牛 伯牛 溪�；蛘郀夼＃�隨兕是因伏羲燧人而名，伏羲來自燧人部落，隨即燧，隨兕是伏羲氏已經(jīng)馴化的蘇門答臘犀，是半家畜半野獸的散養(yǎng)牲畜，伏羲設(shè)置元年，定除夕為年，犧在牲前，六畜之首是犧，伏羲氏應(yīng)是以隨兕犀牛為圖騰，故伏羲氏族標(biāo)志是犧氏。

     神農(nóng)氏繼承伏羲氏傳承，選擇的是牛為圖騰，神農(nóng)圖騰象形是牛首人身，農(nóng)耕離不開牛，神農(nóng)氏與伏羲氏圖騰相近而不同，犀牛體型大于水牛黃牛，隨兕水牛黃牛是來自燧人伏羲氏馴化，故神農(nóng)氏早期也是伏羲氏部落成員之一，以棲牛為圖騰，后來發(fā)展成神農(nóng)氏，就變成以黃牛水牛為圖騰標(biāo)志。馴化野生野獸成家畜是一脈相承的長期系統(tǒng)工程，列祖烈宗厲代子孫中都包含著夕，這個(gè)夕就是夕牛即隨兕，隨兕也是點(diǎn)名列祖烈宗厲代子孫出自于隨州。

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伏羲  毖棲   皰犧氏   舜    不降    桀名字都是以夕牛隨兕做標(biāo)記，夕牛即隨兕代表著故鄉(xiāng)隨州地域標(biāo)志特產(chǎn)，伏羲降伏犀牛之地隨州隨兕，隨州隨兕夕牛正是中華文明傳統(tǒng)發(fā)源地特產(chǎn)動物      降，夕牛被降伏，夕牛傍邊耳形表示夕牛聽人使喚了
注：不降(?~前1753)，也稱帝降、帝不降，夏朝第11任君主，泄子、扃之兄、孔甲的父親。泄病死后繼位。在位59年(而竹書紀(jì)年則說是19年)，病死，葬于安邑附近。

　　帝不降六年，討伐了九苑并且取得勝利，開拓了夏朝在東南的勢力范圍。帝不降是夏朝在位時(shí)間最長的君主，他在位的59年也是夏朝武力極盛時(shí)期。

　　不降晚年時(shí)，因?yàn)閮鹤涌准仔愿窆缕Ч詮垼瑩?dān)心他治理不好國家，決定改變從啟以來實(shí)行的傳子制度，立自己的弟扃為儲君。這種將王位讓給兄弟的方式，史稱“內(nèi)禪”。(《史記·夏本紀(jì)》記載不降去世后，其弟扃繼位。)
   



　　

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桀，夕牛棲息于樹蔭之下，夏桀有移大犧之名，大犧正是隨兕，夕牛是指隨兕，夏桀都斟鄩安邑，正在隨州淅河和安居，也是隨兕犀牛分布區(qū)域，征西河的淅河西花園都是因?yàn)樵醋噪S兕西牛，伏羲降伏棲牛的氏族，隨州淅河西花園是以伏羲棲牛部落命名地方，夏朝桀之時(shí)淅河是地名大犧之地。