隨州是中華文明發(fā)源地

火蛇

隨州是中華文明發(fā)源地
文明源自中心  神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明  前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明 《史記.五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而蚩尤最為暴，莫能伐。蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山)   炎帝請(qǐng)黃帝出兵大戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn) (見(jiàn)隨棗邊的鹿頭鎮(zhèn))   黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)以別四方，遂擒蚩尤    蚩尤是三苗九夷八十一兄弟苗族首領(lǐng)   隨州有苗氏三苗以屈家?guī)X石家河文化遺址為代表    三苗融入華族   文明源自中心   夏朝建立前，神農(nóng) 炎黃堯舜禹時(shí)期，隨州一帶乃至整個(gè)長(zhǎng)江中下游大面積分布三苗九夷的居地伏羲女?huà)z之后裔神農(nóng) 炎黃堯舜禹與蚩尤有苗氏 三苗是冤家對(duì)手    各種古籍文獻(xiàn)記載征戰(zhàn)到融合千年之久    正是所謂不是冤家不碰頭     所以有神農(nóng) 炎黃堯舜禹的地方必然就有三苗   或者說(shuō)是有三苗之地必然就有神農(nóng) 炎黃堯舜禹   
    神農(nóng)大石像 位于海拔113米的九列山第七列上，由花崗巖材料制成，全像海拔高度157.6米。底座為正方形，邊長(zhǎng)56尺，意為中華56個(gè)民族；像本身高95尺，寓意炎帝神農(nóng)在中華民族歷史上的九五之尊地位。

     神農(nóng)炎黃堯舜禹對(duì)三苗除進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)  形成部分三苗遷徙之外   主要是以大規(guī)模民族融合為主的方式完成統(tǒng)一中華  三苗在江淮荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝四罪而天下咸服 舜舞干戚舜通過(guò)認(rèn)干親戚而順?lè)�有苗�?nbsp;  舜禮樂(lè)聯(lián)姻親文治和禹軍事武征最后有苗氏終于順?lè)�禹攻三苗是�?duì)沒(méi)有誠(chéng)服的三苗九夷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)分化融合遷徙主要地域應(yīng)該在古籍描敘三苗范圍“江、淮、荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地如屈家?guī)X 石家河 盤(pán)龍城 凌家灘 等等地方合并    與華族部族原有范圍的融合   華族和三苗九夷逐漸統(tǒng)一融合成華夏-----開(kāi)啟家天下的夏朝
   

隨天隨地

火蛇 發(fā)表于 2014-12-18 18:23
孔傳：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏�！薄蹲髠鳌罚骸爸袊�(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏，有服飾之美，謂之華�！薄墩f(shuō)文解 ...

華服不再，西服盛行

火蛇

神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州            神農(nóng)炎黃堯舜禹共同以四岳為輔佐之臣  文獻(xiàn)中四岳貫穿炎黃堯舜禹歷史 四岳之崇山 《尚書(shū)。舜典》《孟子。萬(wàn)章》《淮南子。修務(wù)訓(xùn)》很多古籍提 到崇山       崇山 即今天的隨州大洪山  大洪山下隨州環(huán)潭崇（嵩）山寺   正是見(jiàn)證歷史古崇山地名  四岳之一火神祝融來(lái)自崇山《國(guó)語(yǔ)  。周語(yǔ) 》 昔夏之興  融降于崇山   《史記夏本紀(jì)》索引《連山易》  曰 鯀封于崇  鯀伯崇 禹避舜帝子商均于陽(yáng)城   禹建立夏朝洛陽(yáng)正在隨州大洪山余脈隨州洛陽(yáng)  《國(guó)語(yǔ)  。周語(yǔ) 》崇  崇高山也 夏禹居陽(yáng)城 崇高山所近  《 孟子。萬(wàn)章》“禹避舜之子于陽(yáng)城”  條下趙岐注曰 ：陽(yáng)城。。。。。崇山下深谷之中  以藏處也  即大洪山山脈下隨州洛陽(yáng)《史記·封禪書(shū)》云：“昔三代之居，均在河洛之間�！笔侵赣砣�代之都均在河洛之間 《史記。夏本紀(jì)》禹避舜之子商均于陽(yáng)城  文獻(xiàn)中說(shuō)  夏朝   興盛于崇    鯀禹歡兜都出于崇      三苗在江淮、荊州數(shù)為亂,于是舜歸而言于帝,請(qǐng)流共工于幽陵,以變北狄;放歡兜于崇山,夏族先祖鯀因居于 “崇”地而被稱(chēng)之為崇伯   舜帝所葬九嶷山俱考證也在今天大洪山   崇山也被稱(chēng)外方山  少康封子曾曲烈曾國(guó)在外方山范圍  歷史文獻(xiàn)表明,從夏殷周到戰(zhàn)國(guó)初期,方城境內(nèi)一直存在著曾國(guó)�！妒辣尽分^: 曾氏,夏少康封其子曲烈于曾。 《禹貢》  熊耳 外方  桐柏    外方山就是崇山   隨州曾經(jīng)有方山寺也點(diǎn)明方山在附近  現(xiàn)在隨州仍然有以方山為村名的地方     隨州大洪山脈附近近年已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有冷皮埡遺址  屈家?guī)X遺址  洛陽(yáng)金雞嶺遺址   正是傳說(shuō)于古籍相證   古籍與現(xiàn)代考古相驗(yàn)證  隨州大洪山即四岳之古崇山 鯀祝融禹歡兜出于崇    神農(nóng)炎黃堯舜禹長(zhǎng)達(dá)千年與三苗爭(zhēng)斗 《墨子·非攻》中說(shuō)道禹克三苗后，"別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。"這說(shuō)明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)  三苗九藜部族大規(guī)模融合華族 形成華夏  《禹貢》厥水即隨州厲山之間的厥水河 現(xiàn)代考古中發(fā)現(xiàn)的隨州洛陽(yáng)  隨州淅河 石家河遺址  盤(pán)龍城遺址都是不同時(shí)期夏王夏朝都城    http://www.doc88.com/p-6107057273439.html    另 附         隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居
鯀禹歡兜都出于崇   摘自  苗族眼中的歷史   跋山涉水史歌     "驩兜"這個(gè)詞翻譯為簡(jiǎn)體字應(yīng)為"觀兜"。很多書(shū)上譯作:歡兜，這樣翻譯是錯(cuò)誤的。因?yàn)�，在苗族人�?dāng)中，有一支為"觀"系的族系，其族源來(lái)自上古世代的"驩兜"，是他的后裔，在苗語(yǔ)中有幾種稱(chēng)呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。觀氏族系是黃帝后裔"黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊(高陽(yáng)帝)、顓頊生觀兜，觀兜生苗民，觀兜是黃帝的曾孫"，前后僅四代而已。所以說(shuō)"觀兜"是黃帝的后代，根據(jù)苗語(yǔ)，"觀兜"是思念故鄉(xiāng)的意思，說(shuō)的意思是"觀兜"思念北方的故鄉(xiāng)，因?yàn)閼?zhàn)敗后遷徙到南方了，當(dāng)然也與其它南方的百越民族是有本質(zhì)的來(lái)源區(qū)別的，(屈原的"帝高陽(yáng)之苗裔"應(yīng)當(dāng)是此時(shí)而來(lái)到南方的)!他(觀兜)也是我們族系苗的第一代，到今約4800年左右，（蚩尤戰(zhàn)神農(nóng)炎帝）其揮師北上是說(shuō)明他帶領(lǐng)其軍事集團(tuán)北伐，討回故里 (舜對(duì)三苗集團(tuán)否定其繼承堯位耿耿于懷，趁江淮一帶洪水泛濫的天時(shí)地利，南下犯苗，以觀兜為首的三苗集團(tuán)為反抗外侵，北上至今河南平陽(yáng)一帶，因人馬拉得太寬，不能集中兵力，與舜激戰(zhàn)二月之后，三苗兵敗，苗族向西南今湖南西部大遷徙，從此苗族無(wú)國(guó)!是由北向南遷徙的九黎后裔集團(tuán)，不是南方的百越民族!)，而不是說(shuō)他是南方的土著!堯?yàn)槭最I(lǐng)的部落聯(lián)盟，是由涿鹿之戰(zhàn)后華夏、東夷兩大集團(tuán)融合而成的，是在約4500年前后，堯攻驩兜丹水之戰(zhàn)。驩兜是三苗族中一個(gè)以修蛇為圖騰的部落的首領(lǐng)。堯之時(shí)，他率部族從丹水下游向上游發(fā)展，威脅堯部落的安全，傳說(shuō)"堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗"。丹水即丹江，距今4600-4700年前，屬于苗蠻集團(tuán)先民創(chuàng)造的屈家?guī)X文化曾擴(kuò)展到漢水上游至秦嶺以南廣大地區(qū)，也在下王崗留下了居住遺跡。距今4500-4300年間，這里再次成為華夏集團(tuán)(具體為龍山文化先民)活動(dòng)地區(qū)�？梢�(jiàn)堯舜禹伐三苗的傳說(shuō)是有根據(jù)的。丹水之戰(zhàn)以驩兜族的失敗而告終。"驩兜"，是他的后裔，在苗語(yǔ)中有幾種稱(chēng)呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。下分長(zhǎng)系那系、弟系勾系(苗語(yǔ)中的那勾即漢語(yǔ)之兄弟)。那系又稱(chēng)西家，因西、石諧音，所以那系中多用漢姓(從唐代開(kāi)始):石，也有易、西等姓氏，大多分布在今湖南省境內(nèi)，吉首，花垣、保靖、鳳凰、古丈，麻陽(yáng)，另一支多在國(guó)外，如:越南，老撾，法蘭西，美國(guó)等地(石姓也是苗族人當(dāng)中唯一一支屬于黃帝后裔的族群，根據(jù)湖南省鳳凰縣政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站統(tǒng)計(jì):今鳳凰縣有70%的人口是苗族，而苗族又是以觀兜后裔為主

火蛇

在神農(nóng)農(nóng)耕文明的大公精神下 多元民族融合是形成中華文明的關(guān)鍵   正如木炭  硫磺  和硝酸鉀均勻粉末混合  就不是簡(jiǎn)單的燃燒
   神農(nóng)醫(yī)藥農(nóng)業(yè)種植日中為市等發(fā)明是大公天下  隨州神農(nóng)故里  既具有北方仰韶文化、龍山文化的因素，又具有南方屈家?guī)X文化、石家河文化因素，表現(xiàn)出東西南北文化遺址匯聚   多元一體的交融性特征   l
  炎帝神農(nóng)歷來(lái)被尊為中華民族的始祖  開(kāi)創(chuàng)中華文明   隨州神農(nóng)故里  分布正是前7000至前4000千年來(lái)多元民族融合的各類(lèi)文化遺址  隨州這就是中華文明的起源處
良渚文化、石家河文化為代表的長(zhǎng)江流域早期文明,...有某種程度的淵源 石家河文化前身應(yīng)該是由湖南城頭山 城頭山古城址占地18.7公頃(280.5畝)，是中國(guó)南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。約在6500年前的大溪文化早期，人們開(kāi)始在城頭山掘壕溝，筑城墻。     大汶口文化的一支向西南遷移,最終與大溪文化融合,形成屈家?guī)X文化。也就是說(shuō),屈家?guī)X文化是大汶口文化南下的產(chǎn)物    裴李崗文化為代表,中期以仰韶文化為代表,晚期以龍山文化為代表。 新發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代早期的大地灣文化,還發(fā)現(xiàn)有仰韶文化早、中、晚期的文化    隨州神農(nóng)故里遺址群包涵以上多元文化融合因素  隨州多類(lèi)型遺址混存現(xiàn)象  正是多元民族融合在神文農(nóng)農(nóng)耕明之中   形成中華文明的起源處  四大文明之中華文明能屹立在東方五千年    因?yàn)樯褶r(nóng)農(nóng)耕文明大公無(wú)私   包容天下各種各樣文化民族  以公平日中為市交易  以公認(rèn)的禪讓制繼承  公開(kāi)中醫(yī)治療方法和農(nóng)業(yè)種植技術(shù)    多元文化民族認(rèn)同神農(nóng)大公精神   形成多民族融合農(nóng)耕文明而成中華文明

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摘錄 1西花園部分  廟臺(tái)子遺址位于廟臺(tái)子村的東面，是一處略呈正方形的高臺(tái)地，高出地表約4米，面積約有1萬(wàn)平方米，文化層堆積厚達(dá)3米以上。
在兩處古遺址中均發(fā)現(xiàn)有房基、灰坑、甕棺，計(jì)有陶、石、骨、玉器等共2000余件。發(fā)掘有陶罐、陶鼎、陶足杯、陶豆、陶碗、陶球、陶壺、陶盤(pán)、陶甑、陶雞、陶狗、制陶拍、陶網(wǎng)錘、陶紡輪、紅陶杯、紅陶鳥(niǎo)、紅陶綿羊、黑陶、彩繪陶、陶網(wǎng)墜、陶棒、灰陶、紅黃陶、陶塤、陶陀螺、陶環(huán)、陶鬶、陶擂缽、陶缸、陶器座、陶盉、陶甕、陶鬲、陶簋、陶盂、蛋殼彩陶、陶鍋、骨鏃、骨針、其他骨器、石刀、石鏟、石斧、石鑿、石錛，石餅、石球、石料、礪石、石珠、石環(huán)、石鐮、石錐、石棒、石矛頭、玉珠、鹿角、豬骨、紅燒土粒、紅燒土塊、稻殼、稻桿等等。通過(guò)這些大量的實(shí)物分析和原地考察，筆者認(rèn)為，西花園和廟臺(tái)子古遺址，具有典型的“仰韶文化”、“屈家?guī)X文化”、“石家河文化”特征，內(nèi)含“商代、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)”的文化遺存，是“多種文化遺存的集中之地”，是“多種文化遺存的代表”，堪稱(chēng)得上中國(guó)“西花園文化”。   
摘錄 2實(shí)物證據(jù)揭開(kāi)了中國(guó)原始社會(huì)炎帝神農(nóng)時(shí)代曾有過(guò)的輝煌 雕龍碑地處中國(guó)中部， 是南北交通的要道。從出土的文物發(fā)現(xiàn)，北方中原地區(qū)仰韶文化的早期先民就拓展到這個(gè)地方，在五千多年前的文化遺存中，又發(fā)現(xiàn)仰韶文化西安半坡類(lèi)型特征。在雕龍碑遺址還發(fā)現(xiàn)了南方屈家?guī)X文化早期遺物大汶口類(lèi)型�，F(xiàn)存遺址總面積約五萬(wàn)平方米。自1990年起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所先后在這里進(jìn)行過(guò)五次發(fā)掘 在發(fā)掘面積1500平方米的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)距今6200年(上限)至5000年(下限)一千余年的時(shí)間里，在文化堆積厚度達(dá)2.5米的文化層中，上下疊壓著三個(gè)不同時(shí)期的房屋建筑基址21座，貯藏窖穴75座，土坑豎穴墓133座，氏族公共墓地2處，兒童甕棺葬63座，動(dòng)物葬23座，生產(chǎn)工具和生活用具等遺物4000余件。在出土的30印多件工具中，有一批較精致的石質(zhì)工具，如石犁、石斧、石鏟、石鋤、石鐮、石镢、石錛、石矛、石鑿等，這是典型的新石器時(shí)代器物。還有大量的陶紡輪、石紡輪、骨鏃、骨錐、蚌器等。紡織工具出土量大，反映了這一時(shí)期紡織業(yè)普遍得到發(fā)展的事實(shí)。遺址發(fā)現(xiàn)了大量的水稻顆粒和稻殼，大型陶甕、陶罐中貯存著大量的粟、黍類(lèi)糧食。這種根據(jù)土地的肥瘠、水源的不同，而因地制宜兼種水旱作物的作法，正是"神農(nóng)教民播種五谷，相土之宜燥濕肥磽高下"的生動(dòng)寫(xiě)照。 傳說(shuō)制陶術(shù)是炎帝神農(nóng)氏發(fā)明的。雕龍碑遺址出土的大量陶具，包括裝飾品、炊具、飲食用具、葬具、貯藏容器黑、紅、灰三種顏色的陶器，燒制的火候高、硬度大《易·系辭下》所說(shuō)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"的情景，在雕龍碑遺址中得到印證
這一遺址所反映的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，與我國(guó)古文獻(xiàn)記載中的炎帝神農(nóng)時(shí)代的傳說(shuō)是一致的。

隨天隨地

隨州應(yīng)該是中華文明發(fā)源地之一

火蛇

在距今6000年左右 隨州神農(nóng)部落遺址群里陶紡輪  骨錐  骨針等等大批紡織文物出土 華服是中華文明的象征 華族華服說(shuō)明隨州是中華文明之衣服發(fā)源地    骨錐  骨針意味著當(dāng)時(shí)的部落成員已經(jīng)在縫制衣服  華衣雖經(jīng)歲月侵蝕已成黃土  中華文明的光環(huán)就已經(jīng)定位于這些紡織工具 文物上   華族的特征是華服  《春秋左傳正義》：中國(guó)有禮儀之大 故稱(chēng)夏 有服裝之美 謂之華《史記》認(rèn)為“華夏衣裳為黃帝所制”    原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開(kāi)始用織成的麻布來(lái)做衣服，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備�！吨芤�。系辭》黃帝 堯舜垂衣裳而天下治

魂斗羅

隨州不是中原地帶，只是邊緣

火蛇

隨天隨地 發(fā)表于 2014-9-7 21:48
隨州應(yīng)該是中華文明發(fā)源地之一

中華文明中心位置定位隨州       以黃河流域來(lái)尋找夏朝國(guó)都、尋找夏朝高度文明遺跡的努力，只能是徒勞無(wú)功。以黃河流域?yàn)槿A夏文明發(fā)源地的  嚴(yán)重地阻礙了華夏文明的解密工作，也讓炎黃堯舜禹歷史、華夏文明、華夏歷史的真實(shí)存在廣受?chē)?guó)內(nèi)外歷史學(xué)家的質(zhì)疑。
        淮河也屬于黃河黃泛區(qū)  歷史上黃河多次改道  以淮入海  黃河及黃泛區(qū)淮河流域歷史上曾經(jīng)十年九災(zāi) ，
    中華大地之中心 隨州 是長(zhǎng)江黃河流域之中心  中部六省之中心   長(zhǎng)江黃河流域與中原6省是公認(rèn)的中華文明起源地   長(zhǎng)江黃河流域板塊之中心 意味著能最大限度的匯集獲得長(zhǎng)江黃河流域動(dòng)植物資源 幾百萬(wàn)年以來(lái)的長(zhǎng)江黃河流域人類(lèi)文化沉淀  應(yīng)該是富集于長(zhǎng)江黃河流域板塊之中心  中心累積效應(yīng)形成 隨州四周遍布的文明之曙光的新石器遺址群 是對(duì)此的確鑿詮釋    最終形成中華文明源自中心的事實(shí) 中華文明之初是新石器的階段  唯有隨州有資格印證伏羲女?huà)z神農(nóng)  炎黃堯舜禹 來(lái)自文明中心隨州 黃河之邊的河南洛陽(yáng)  不知道被黃河水沖刷了多少遍 動(dòng)植物資源 人文文化還沒(méi)有累積到文明形成的過(guò)程中  就已經(jīng)被黃河水涮到下游去喂魚(yú)了 哪些磚家叫獸仍然在黃河邊的河南洛陽(yáng)開(kāi)著涮羊肉騒味贊嘆著黃河母親  孕育了多少蝦兵蟹將和魚(yú)鱉  隨州洛陽(yáng)金雞嶺遺址已經(jīng)實(shí)物遺址標(biāo)注是比河南洛陽(yáng)早多少代人的中心地方

火蛇

沒(méi)有之一  隨州是中華文明中心發(fā)源地
神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明  前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明
考古學(xué)家確認(rèn)了距今約1萬(wàn)年左右的湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬(wàn)年仙人洞遺址、河北徐水南莊頭遺址，明確了中國(guó)新石器時(shí)代起源于距今1萬(wàn)年以前。湖南城頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)距今約8000年的人工栽培稻；距離城頭山遺址10多公里處，則發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的大量稻田實(shí)物標(biāo)本，仰韶文化（前5000—前3000年）遺址中華文明的發(fā)源地之一
半坡文化遺址中華文明的發(fā)源地之一
龍山文化（前2900—前2000年）中華文明的發(fā)源地之一
屈家?guī)X文化（前3000—前2600年）遺址中華文明的發(fā)源地之一
四川三星堆確是華夏文明的發(fā)源地之一
四川三峽大溪文化(前4000—前3300年)——是融合中華文明的因素之一
良渚文化（前3300—前2200年）    大汶口文化(前4300—前2500)  也是中華文明的發(fā)源地之一
石家河文化（前2600—前2000年） 其實(shí)就包涵了河姆渡文化（前5000—前4000年）  良渚 大汶口 文化  最著名的是那個(gè)栲餐紋 他們都是融合中華文明的因素之一

中國(guó)新石器時(shí)代陶器與糧食作物情況匯集表

遺址 / 文化	時(shí)間	陶器類(lèi)型	所見(jiàn)糧食種類(lèi)	備注
河南，裴李崗文化	前5500～4900	鼎、三足缽、三足壺、雙耳壺、深腹罐	粟	發(fā)現(xiàn)陶窯
河北，磁山文化	前5400～5100	杯、碗、盤(pán)、缽、三足缽、壺、罐、豆、盂	粟（據(jù)灰相）
甘肅，大地灣文化	前5200～4800	三足缽、圈足碗、深腹罐、三足罐、圜底缽	黍
陜西，李家村遺址	？	圜底缽、圈足碗、缽形三足器、罐、杯
仰韶文化	前5000～3000	盆、缽、碗、尖底瓶、罐、釜、鼎、灶	粟、黍	彩陶文化
仰韶，半坡類(lèi)型/陜	前4800～4300	圜/平底缽、罐、尖底瓶、甕棺	粟
仰韶，史家類(lèi)型/陜	前4500～4000	圜/平底缽、盆、尖底瓶、甕
仰韶，廟底溝類(lèi)型豫	前4000～3000	盆、碗、尖底瓶、盆形甑、釜形鼎、陶灶		二期有窯
仰韶，西王村類(lèi)型晉	前3600～3000	盆、碗、豆、尖底瓶、罐、甕
仰韶，秦王寨類(lèi)型豫	前3600～3000	鼎、豆、碗、罐、甕棺
仰韶，大司空村型豫	前3600～3000	缽、碗、盆、罐
仰韶，下王崗類(lèi)型豫		罐、碗、鼎、壺	稻谷痕跡
河南龍山文化	前2600～2000	盆、罐、甕、鼎、鬲、鬹、甑、斝、甗
山東龍山文化	前2500～2000	高柄杯、鬹、盤(pán)、罍、甗、鼎、豆、盉	粟	黑陶文化
陜西龍山文化	前2300～2000	鬲、斝、鼎、鬹、甑、罐、碗	成堆炭化糧食
大汶口文化，山東	前4300～2500	實(shí)足器、袋足器、圜底器、平底器	粟
馬家窯文化，甘寧	前3300～2050	碗、盆、瓶、罐、缽、杯	粟、黍	銅刀海貝
齊家文化，甘青	前2000左右	豆、罐、盉、鬲	粟	銅器
大溪文化，四川	前4400～3300	圜底缽、圈足簋、圈足盤(pán)、罐、壺、杯	（粳）稻	發(fā)現(xiàn)陶窯
屈家?guī)X文化，湖北	前3000～2600	壺、罐、杯、豆、鼎、碗	（粳）稻
北陰陽(yáng)營(yíng)文化，江蘇	前4000～3000	三足器、圈足器普遍：碗、鼎、盉、缽	稻殼印痕
河姆渡文化，浙江	前5000～3300	盆甑、釜、盉、豆、盤(pán)、罐、鼎、釜	稻谷	稻存普遍
馬家浜文化，浙江	前5000～4000	罐、鼎、釜、盉、豆、爐箅	秈稻、粳稻
良渚文化，浙江	前3300～2200	鼎、罐、盉、鬹	粳稻、秈稻
華南西南新石器文化		盉、簋、鼎、豆，江西仙人洞出土最早陶片	稻
新石器，遼寧小珠山	前4300～2500	罐、鼎、盆、實(shí)足鬹	粟、	多漁獵具
新石器，內(nèi)蒙紅山	前3500左右	罐、盆、缽、甕		發(fā)現(xiàn)陶窯
新石器，內(nèi)蒙阿善		缽、盆、豆、甕、罐

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神農(nóng)發(fā)明五谷雜糧  五谷雜糧都能生長(zhǎng)在隨州  針芒對(duì)麥芒細(xì)探   中華大地六處神農(nóng)故里   陜西寶雞 山西高平 河南商丘所謂神農(nóng)故里請(qǐng)你們種個(gè)幾千畝水稻看看能有多少收獲   株洲市炎陵  會(huì)同連山神農(nóng)故里請(qǐng)你們種植黍、稷、麥種個(gè)幾千畝看看能有多少收獲    這些農(nóng)業(yè)常識(shí)表明神農(nóng)故里發(fā)明五谷雜糧能生長(zhǎng)在隨州地面   那就只有隨州才是真正的神農(nóng)故里     距今7000-----前4000年期間    隨州中心地域是各種多元文化民族部落遷徙中的匯聚中心 多元文化匯聚在一起會(huì)形成新文明    各民族代表多元文化   融合在神農(nóng)大公精神 可貴的是神農(nóng)故里隨州遺址群   包涵著上面這些文化遺址因素   中心地域多民族文化融合成華族文明  形成中華文明基因
   隨州地域正是多元遺址文化融合中心之處   神農(nóng)大公立世 正是形成上面多處中華文明發(fā)源地之一的文化融合   形成新文明 ----- 中華文明    神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)中華文明史  隨州出土多種類(lèi)型古遺址就是確鑿的證據(jù)  中華文明的特點(diǎn)是以人之本的生存要素-----吃穿住行醫(yī) 發(fā)展而成文明

隨天隨地

火蛇 發(fā)表于 2014-9-7 21:56
神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華 ...

神農(nóng)本就不是具體的一個(gè)人,而是一個(gè)世代交替的群體,隨州的神農(nóng)故里本身就需商榷

火蛇

蚩尤占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山)
隨州地方流傳有這個(gè)傳說(shuō)   傳說(shuō)是線索 神農(nóng)是公德立世 可是有真實(shí)遺物遺址印證傳說(shuō)      石家河文化類(lèi)型遺物 代表蚩尤有苗氏是為暴為私利   神農(nóng)世衰是公德世風(fēng)日下      
神農(nóng)大公立世  可以從隨州厲山神農(nóng)故里 雕龍碑遺址里找到實(shí)物證據(jù)     蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅  可以從厲山神農(nóng)故里發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X類(lèi)型遺址 屈家?guī)X類(lèi)型石家河類(lèi)型遺址 本身就是大溪文化遺址發(fā)展而來(lái)  龍山文化遺址前身  是大汶口  良渚文化遺址 等發(fā)展而來(lái)  仰韶文化分支是半坡文化  可貴的是神農(nóng)故里隨州遺址群   包涵著上面這些遺址文化因素    這就是多元民族融合在神農(nóng)大公精神  形成新文明基因  中華文明----隨州遺址實(shí)物證據(jù)

火蛇

隨州是世界農(nóng)業(yè)起源的中心
   神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕歷史 前7000-----前4000年期間 從隨州各種各樣的壇壇罐罐石器里可以看出  摘錄3隨州均川鎮(zhèn)賀氏祠村的黃土崗新石器遺址初步撩開(kāi)面紗�？颖谏峡梢钥吹�，遺址地層堆積的層次十分清晰，由三四米深的坑底往上，新石器時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)秦漢一直到明清的文物層層堆積，延綿不斷，可以說(shuō)是一部難得的完整的“地書(shū)”。所出土的新石器時(shí)代陶器、石器應(yīng)該是當(dāng)時(shí)古人用壞后丟棄的物品，因而這些文物大多數(shù)是殘件，而且均屬于生產(chǎn)和生活用品。在出土的文物中，少量已炭化的稻粒和一批紅陶酒杯引人注目。這些文物表明，當(dāng)時(shí)稻谷已被廣泛種植，其產(chǎn)量不僅能滿足人們的基本生活，還能供人們釀酒。飲酒在當(dāng)時(shí)可能已成為了一種風(fēng)氣  這里出土的大量文物顯示，早在5000年前，隨州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，人們已吃上了米飯、喝上了米酒  ---------  神農(nóng)本草經(jīng)記有酒性藥理 神農(nóng)時(shí)期就出現(xiàn)酒  炎帝部落已經(jīng)有釀酒 黃帝內(nèi)經(jīng)談到酒與病的關(guān)系   堯酒千鐘  堯愛(ài)酒發(fā)明新釀酒方法   《夏書(shū)》敘大禹戒酒遠(yuǎn)儀狄  “后世恐怕會(huì)因嗜酒而亡國(guó) ” 太康嗜酒打獵失國(guó)  桀酒池肉林殤國(guó)
   神農(nóng)農(nóng)耕文明引領(lǐng)中華文明五千年   各種類(lèi)型的五谷雜糧蔬菜水果品種  都是經(jīng)過(guò)列祖列宗先人無(wú)數(shù)時(shí)間培育改良成果  農(nóng)耕文明正是建立在神農(nóng)大公無(wú)私發(fā)明開(kāi)創(chuàng)的中醫(yī)藥 農(nóng)業(yè)種植 日中為市 等基礎(chǔ)上  中心地域匯聚多元民族文化融合成中華文明  正是神農(nóng)農(nóng)耕文明引導(dǎo)所致