一個(gè)偉大王朝的隨州味道

隨州之夢(mèng)

一個(gè)偉大王朝的隨州味道

       中國(guó)歷史上隋王朝是用隨州的地名來(lái)命名，讓這個(gè)王朝有了隨州味道。建立這個(gè)王朝的隋文帝楊堅(jiān)，算得上是中國(guó)歷史上一個(gè)有作為的皇帝，這在中國(guó)歷史學(xué)界是能夠形成共識(shí)的。西方人也覺得這是一個(gè)大有作為的人物，是因?yàn)檫@個(gè)人物從政治制度思想文化到器物層面都為中國(guó)的一統(tǒng)有所貢獻(xiàn)。美國(guó)人麥克·哈特根據(jù)國(guó)際知名學(xué)者與專家撰稿、審校的《世界百科全書》所收錄的歷史人物，按每個(gè)人對(duì)歷史進(jìn)程影響的大小、范圍、時(shí)間的長(zhǎng)短諸因素，從數(shù)萬(wàn)人物中選擇了100位進(jìn)行了排列。這些人物的選錄與排列順序，雖屬于個(gè)人見解，但作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、冷靜的觀察、平靜的敘述闡述了自己的見解與理由。中國(guó)的無(wú)數(shù)帝王中，麥克·哈特只選擇了秦始皇嬴政、隋文帝楊堅(jiān)。

      麥克·哈特給出秦始皇上榜的理由是偉大的中國(guó)皇帝，開創(chuàng)了中國(guó)政治和文化統(tǒng)一的格式，給出隋文帝上榜的理由是在秦始皇之后重新統(tǒng)一了中國(guó)，發(fā)明了科舉制度，并營(yíng)建大運(yùn)河。哈特以人物傳記的方式描述這些人物的事業(yè)和貢獻(xiàn)，哈特認(rèn)為楊堅(jiān)能在幾百年的動(dòng)亂之后，重新統(tǒng)一中國(guó)，并用文化和交通的模式，讓中國(guó)的統(tǒng)一成為常態(tài)。這是一種新的歷史觀，通過人物的業(yè)績(jī)來(lái)闡釋人物的地位。從他對(duì)中國(guó)的帝王排序可以看出，這個(gè)西方人認(rèn)為人類的文明進(jìn)步，重要的是整體的融合。這就是說，因?yàn)樗逦牡蹢顖?jiān)身上有濃厚的隨州味道，他才能進(jìn)入世界前100名的排序。

        “隨”這個(gè)字來(lái)源于天地自然環(huán)境，它的演變進(jìn)化其實(shí)就是反映了人類文明的成長(zhǎng)過程。文字最大的功能就是跨時(shí)空地傳遞歷史信息�！半S”的最初篆文寫法是象形的“阝”和“人”�！瓣�(duì)”是一個(gè)會(huì)意字。“阝”的篆文寫法畫的是一座山的形象，《說文解字》解：“大山無(wú)石之陸。”它旁邊是一個(gè)人。用兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個(gè)字，綜合表示這些構(gòu)字成分合成的意義。一座山的獨(dú)體字和一個(gè)人的獨(dú)體字合在一起用，這是說一座山像一個(gè)人一樣從天而落。

       隨州境內(nèi)確實(shí)有一座山，無(wú)宗無(wú)脈，像突然從天上掉下來(lái)的一樣。今天地理學(xué)解釋，為褶皺斷塊山地，是地球的板塊運(yùn)動(dòng)碰撞形成的。古人沒有今天人的地理知識(shí)，認(rèn)為這座山是從天而落，在文字上表述畫一個(gè)從天上墜落的人和山，它通“隕落”。這座山的古名就叫“隕山”，這座山中流出的水今天依然叫“涢水”。這個(gè)被寫作“隊(duì)”的“隨”字，其實(shí)就是反映了人們最初對(duì)這片土地的認(rèn)識(shí)。

       人類文明能得以成長(zhǎng)，就在于人類的目光能得以延伸�！半S”從“隊(duì)”變成“隋”或者“隨”之前的“隨”字，是一個(gè)“阝”和上下兩個(gè)“左”。右邊的兩個(gè)“左”字，“左”字上面畫著一只手，下面是一個(gè)工。手有辛勤勞作的意思，工是規(guī)則的意思，這是說按規(guī)則經(jīng)營(yíng)土地，指稻作農(nóng)耕過程。按規(guī)則經(jīng)營(yíng)的土地，就能變成肥沃的土地，下面的一個(gè)“左”就變成了“月”。這不是月亮的“月”，而是一塊肥肉。這種變化就是人們對(duì)隨州這片土地的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的過程。隨著人們的目光伸展，人們認(rèn)識(shí)到隨州這片土地處于長(zhǎng)江和黃河兩大流域之間�！摆狻睆男√幙慈�，只是一座沒有石頭的山，如果用更深遠(yuǎn)的目光來(lái)審視，那就是一望無(wú)際的黃土高坡；按照規(guī)則經(jīng)營(yíng)成為肥沃的土地，“有”從小處看，就是一塊稻田，用更寬闊的視野來(lái)看，就是整個(gè)長(zhǎng)江流域。

        “隋”中間多了一個(gè)“走之”，來(lái)源于炎黃的融合。黃河流域的軒轅黃帝跨過秦嶺尋找更為廣闊的發(fā)展空間，長(zhǎng)江文化的炎帝神農(nóng)拼死守衛(wèi)幾代人努力才能形成的稻田，與之發(fā)生沖突是歷史的必然。開拓生存空間是文明的本性，沖突其實(shí)就是另一種方式的融合。沖突和對(duì)抗是一個(gè)很痛苦的過程。沖突和對(duì)抗的時(shí)候，一定是兩種力量處于一種均衡的狀態(tài)，就必然有一方用智慧來(lái)增加自己的力量改變這種均衡，這樣就必然促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。中國(guó)歷史的發(fā)展過程其實(shí)就是力量沖突對(duì)抗改變過程。歷史文獻(xiàn)中有戎狄、蠻夷等許多名號(hào)，隨著時(shí)間的進(jìn)展，這眾多的族群由于力量的微弱，就逐漸消化在先進(jìn)的力量之中。

       粟稷旱作農(nóng)耕是一種相對(duì)粗放的農(nóng)耕方式，就是我們常說的廣種薄收，廣種需要廣闊的地域，黃帝部落跨過秦嶺擴(kuò)展自己的力量是生存的選擇。稻作農(nóng)耕是一種精細(xì)農(nóng)耕。一塊稻田從開墾到成為良田需要幾代人的努力。兩種不同生產(chǎn)方式發(fā)生沖突是一種歷史的必然，這場(chǎng)沖突是浩大的、激烈的。想一想，如果失去幾代人的努力而成為良田的家園，將是怎樣的下場(chǎng)，一方面為了生存拓展空間，另一方是為了生存捍衛(wèi)家園。為了生存就決定了這場(chǎng)沖突激烈和殘酷。那是沒有文字的時(shí)代，沒有辦法跨時(shí)空地傳遞當(dāng)年的信息，但我們可以想象這場(chǎng)廝殺的血腥場(chǎng)面，那驚天地泣鬼神的場(chǎng)景震撼著人們的靈魂，叫人難以忘懷。

       人們代代口耳相傳，傳到了有文字的時(shí)代。人們把這場(chǎng)沖突稱之“炎黃之戰(zhàn)”。歷史文獻(xiàn)講的“血流漂杵”，就是說這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，四個(gè)字把那驚天動(dòng)地、撕肝裂膽、血肉橫飛、尸陳沃野的殘酷和激烈表現(xiàn)得淋漓盡致。今天讀這四個(gè)字仍叫人膽戰(zhàn)心驚。最激烈的對(duì)抗和緩過后，炎黃二帝面對(duì)部族的犧牲開始冷靜地思考。能不能找到一個(gè)辦法，既有利于自己，也有利于對(duì)方。這就是共生共榮。對(duì)抗是不可能讓任何一方獲得利益的。唯有和解可以讓雙方共贏。

      傳說，黃帝對(duì)炎帝說：“你為南方的天帝，我為中央的天帝。你代我在南方行使天帝的職責(zé)�！毖椎壅J(rèn)為如果能減少部族的犧牲，保住完整的家園，就是承認(rèn)一個(gè)中央天帝。他就答應(yīng)了黃帝，他對(duì)黃帝說：“我把我的誕生之地‘隋’中間加上一只腳，以示我炎帝神農(nóng)永遠(yuǎn)擁護(hù)跟著中央天帝黃帝走�！眱蓧K土地的“隋”之間有了一只腳之后，黃河流域和長(zhǎng)江流域因炎黃的融合成為人類世界文明發(fā)育成長(zhǎng)最完美的空間。粟稷旱作農(nóng)耕與稻作精細(xì)農(nóng)耕兩種不完全相同的文化生態(tài)融合。這是秦嶺以北的粗獷豪放與淮河以南的精細(xì)柔美同時(shí)為一個(gè)偉大的民族性格提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

       民間傳說是歷史傳承的一種活體遺存，它是我們進(jìn)行歷史研究的重要材料。這材料其實(shí)映證著歷史的真實(shí)。歷史的真實(shí)是黃河流域與長(zhǎng)江流域因炎黃的融合而成為一個(gè)整體。這種民族的大一統(tǒng)成為中華民族永恒的主題。中國(guó)歷史上，長(zhǎng)江與黃河曾有過分裂的歷史，但無(wú)論分多久，分裂的雙方都時(shí)刻為統(tǒng)一作著準(zhǔn)備，期待結(jié)束這種分裂，其實(shí)這是一種特殊狀態(tài)的統(tǒng)一�！半S”這個(gè)字其實(shí)就真實(shí)演繹著中國(guó)長(zhǎng)江與黃河融合的過程。

       “隨”字從造字到《說文解字》到今天的《辭源》、《辭詞》解釋，這個(gè)字的核心意義都是“順應(yīng)”。跟從、沿著、順應(yīng)、順從的意思。“隨”作為一個(gè)詞素和另一個(gè)詞素搭配時(shí)，都帶有和諧圓融的意思。隨心、隨意、隨便、隨和、隨緣等等詞語(yǔ)，只要沾上“隨”，就有一種圓融和諧、寬厚融入的味道�！八濉边@個(gè)會(huì)意文字無(wú)論有“走之”、還是沒有“走之”，其核心內(nèi)涵就是兩塊土地的結(jié)合。當(dāng)兩塊土地完美地融合成一個(gè)整體時(shí)，就是一種勻稱、平衡、圓融、和諧，其中的內(nèi)涵無(wú)比豐富，十分深刻。倉(cāng)頡造字時(shí)，心與天地鬼神相通，必然明白“隨”就是炎帝神農(nóng)帶著自己的故土融入一個(gè)更大的整體，因其意而造兩片土地融合之“隨”字。隨州人也領(lǐng)悟了其中深刻的精神，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，“隨”為國(guó)、為郡、為州、為府、為縣，建制無(wú)論怎樣發(fā)生變化，“隨”始終在國(guó)、郡、州、府、縣之中沒有發(fā)生變化。

         “隋”能夠走進(jìn)一個(gè)王朝，為這個(gè)王朝打上隨州地域的印痕，是因?yàn)橹袊?guó)歷史上出現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)蕩和分裂的時(shí)代。歷史學(xué)家們把這個(gè)時(shí)代命名為魏晉南北朝。實(shí)際上，魏是三國(guó)之一，它只是三國(guó)中比較重要的，并不能代表三國(guó)。魏必須加上蜀和吳，才能成為三國(guó)。所以準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是三國(guó)兩晉南北朝。這個(gè)時(shí)代起始點(diǎn)，就應(yīng)該從東漢東漢建安元年，曹操挾持漢獻(xiàn)帝遷都許昌，挾天子以令諸侯這個(gè)時(shí)間算起。這是三國(guó)的序幕，是一種新的歷史形式的起點(diǎn)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的下限，應(yīng)該在陳滅亡之后，陳滅亡了，南北朝才真正算是結(jié)束了。陳滅亡在公元589年。中國(guó)歷史上這個(gè)動(dòng)蕩和分裂的時(shí)代，總共394年。

        “隨”與隋文帝楊堅(jiān)發(fā)生關(guān)聯(lián)是公元550年。梁武帝蕭衍晚年，由于錯(cuò)誤的政策導(dǎo)致了侯景之亂。梁武帝蕭衍自己餓死在臺(tái)城內(nèi)的文德殿，梁朝王室子弟間的帝位爭(zhēng)奪就開始發(fā)生。西魏宇文泰乘著梁朝的內(nèi)亂，派大將楊忠從南陽(yáng)進(jìn)軍襄陽(yáng)，攻下隨州。隨州是隨棗走廊的咽喉。古籍稱：“漢東之國(guó)隨為大�！敝灰�拿下了隨州，就能夠橫掃漢東州縣。占領(lǐng)漢水以東的隨棗走廊，就能直接威脅梁朝豐腴的江漢盆地�！顿Y治通鑒》卷163記載：“漢東之地盡入于魏�！蓖�年二月，楊忠乘勝到達(dá)石城。準(zhǔn)備進(jìn)攻江陵。《舊唐書》說：“石城在競(jìng)陵。”今天的鐘祥中古時(shí)期屬于競(jìng)陵石城。

          湘東王蕭繹想借用西魏的力量滅掉與自己爭(zhēng)奪帝位的兄長(zhǎng)蕭綸，簽訂了“魏以石城為封、梁以安陸為界”，并稱臣于西魏的盟約。西魏這次南征真是大勝，楊忠可是為西魏立下了頭功的人，連續(xù)進(jìn)爵陳留郡公。這一年，楊堅(jiān)9歲。《隨州志·古跡》中記載，“文帝微時(shí)居州西南龍居山。”我認(rèn)為這個(gè)記載只是一個(gè)傳說，有些生硬和牽強(qiáng)。最多只是楊忠占據(jù)隨州之后，帶領(lǐng)只有9歲的普六茹堅(jiān)、小名那羅延的孩子，住過很短的時(shí)間。然而這個(gè)小住給少年的楊堅(jiān)留下很深刻的印象。父親立下大功獲得爵位之后，可能帶自己的心肝寶貝來(lái)隨州小住。一個(gè)人心境愉快，滿目春光，楊堅(jiān)見這個(gè)地方這么讓父親高興，必然引發(fā)楊堅(jiān)的深思，隨州是一個(gè)與自己的命運(yùn)有著緊密聯(lián)系的地方，應(yīng)該是一個(gè)必須深入了解、十分熟知的地方。我覺得從這時(shí)起，隋文帝楊堅(jiān)開始關(guān)注隨州是說得過去的。

        楊忠是關(guān)隴貴族集團(tuán)的重要成員，關(guān)隴貴族集團(tuán)是以武川軍人為班底的文武合一、胡漢雜糅的貴族集團(tuán)。西魏、北周、隋朝、唐朝四個(gè)王朝的皇帝都出自于這個(gè)集團(tuán)，是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過重大影響的集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)的形成，要從北魏孝文帝的漢化運(yùn)動(dòng)說起。北魏孝文帝拓跋宏是一個(gè)很有雄心的英雄，他占據(jù)中原之后，想治理好中原。他知道治理天下不能靠游牧文化產(chǎn)生出來(lái)的那套軍事政治方式，必須用農(nóng)耕文化撫育出來(lái)的成熟的封建管理模式。農(nóng)耕生活需要的是秩序，儒家的禮義文化就是根據(jù)社會(huì)穩(wěn)定的需要而制定的。拓跋宏對(duì)漢文化的仰望，就利用手中的權(quán)力開始了大規(guī)模的漢化改革。這本是歷史的一次重大進(jìn)步，但進(jìn)步其實(shí)就是利益的重新調(diào)整，調(diào)整中就肯定有利益的受損者，稍微處置不當(dāng)就會(huì)誘發(fā)重大社會(huì)動(dòng)蕩。

        拓跋宏的遷都洛陽(yáng)，武川的地位就開始下降。武川在內(nèi)蒙的大青山，是扼守草原進(jìn)入內(nèi)地的門戶。北魏的首都原在平城，就是緊挨著草原的山西大同。內(nèi)蒙古南部有六個(gè)軍鎮(zhèn)，是北魏首都的屏障。孝文帝的遷都讓武川六鎮(zhèn)的地位發(fā)生變化，從保衛(wèi)首都的橋頭堡，一下子變成了北部邊陲。六鎮(zhèn)變得不重要，六鎮(zhèn)將士的政治和經(jīng)濟(jì)待遇也隨之下降。六鎮(zhèn)是一個(gè)來(lái)自五湖四海的軍事要地，鮮卑人、漢人雜居的地方，民族界線不是那么清楚和鮮明。戰(zhàn)爭(zhēng)是把腦殼別在褲腰帶上生活，這種生活需要一種過命的互助，相互間的友誼漸漸成了割頭換頸的兄弟，這種袍澤氣氛最容易形成對(duì)社會(huì)的破壞勢(shì)力。果然，公元523年，柔然入侵六鎮(zhèn)，鎮(zhèn)民要求開倉(cāng)取糧，被拒，于是爆發(fā)起義。沖擊了北魏政權(quán)，《資治通鑒》記載：朝廷下詔“改鎮(zhèn)為州，諸州鎮(zhèn)軍貫（軍籍），非有罪配隸著，皆免為民”。

        這次起義改變了楊忠的命運(yùn)，只是一個(gè)下級(jí)軍官的楊忠離開了世世代代生活的武川，流落到山東泰山腳下，娶妻安家。然而，在社會(huì)動(dòng)蕩的年月，想過平靜的生活，是一種奢望。南梁出兵北魏，攻占了楊忠安家的地方，楊忠被擄掠到了江南。楊忠生得膀大腰圓，一看就是當(dāng)兵的好材料，自然就成了梁朝的軍士。5年之后，楊忠又成了北魏軍隊(duì)的俘虜，楊忠再次因?yàn)樯聿牡膹?qiáng)健成為軍人。楊忠如水中的浮萍輾轉(zhuǎn)在各種軍事力量之間，終于，他落到了獨(dú)孤信的麾下。同是武川老鄉(xiāng)，六鎮(zhèn)的袍澤之情頓時(shí)被喚醒，他成了獨(dú)孤信的心腹大將。由于武川起義的沖擊，北魏朝廷已經(jīng)發(fā)生重大變化，變成東西兩個(gè)魏，兩魏雖然都是擁立北魏的皇族當(dāng)皇帝，但真正掌權(quán)的是六鎮(zhèn)出身的人。獨(dú)孤信與西魏宇文泰同屬武川，武川的那種袍澤情誼，讓獨(dú)孤信義無(wú)反顧地選擇了靠近西魏，這一年大統(tǒng)三年，楊忠31歲。楊忠既然是獨(dú)孤信的心腹，宇文泰賜姓普六茹。改換鮮卑姓氏，就是被西魏政權(quán)認(rèn)定是自己人。

       在楊忠獲得鮮卑族姓氏5年后，大統(tǒng)七年六月癸丑夜，楊堅(jiān)出生在在馮翔般若寺。大名普六茹堅(jiān)，小名那羅延。有一神尼叫智仙，沉靜寡言，精修道業(yè)，視那羅延為己出。那羅延七歲時(shí)，神尼智仙對(duì)那羅延說：“兒當(dāng)大貴，從東國(guó)來(lái)，佛法當(dāng)滅，由兒興之。”那羅延是梵文的音譯，金剛力士的意思，是護(hù)法神。這個(gè)名字就說明，楊忠不是把楊堅(jiān)當(dāng)作一個(gè)佛門弟子來(lái)養(yǎng)育，而是要接父親的班當(dāng)將軍。看一看護(hù)法神握杵持劍的形象，就是希望他來(lái)主持人間正義。神尼智仙的話也是一種心理暗示，對(duì)楊堅(jiān)的成長(zhǎng)產(chǎn)生重大影響。

        應(yīng)該說，神尼智仙雖然是世外高人，但絕對(duì)是一個(gè)智者。不然，已經(jīng)成為貴族的楊忠絕對(duì)不會(huì)把自己老來(lái)得到的珍貴長(zhǎng)子交給她撫養(yǎng)。智者就一定知道，一個(gè)人要有所作為，就必須成長(zhǎng)，成長(zhǎng)就需要吸收營(yíng)養(yǎng)。人成長(zhǎng)最重要的營(yíng)養(yǎng)不是物質(zhì)的，而是精神的。中國(guó)最重要的精神營(yíng)養(yǎng)就是漢文化，漢文化實(shí)際上就是農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化的根就在隨州。從后來(lái)?xiàng)顖?jiān)的許多言行來(lái)看，神尼智仙影響了他的一生。用今天的話說，爸爸是大將軍，又是老來(lái)得子，典型的官二代，肯定嬌生慣養(yǎng)，成為紈绔子弟，不會(huì)有什么出息。然而，在佛教濃郁的環(huán)境里成長(zhǎng)，沉靜矜持、淡泊樸素，沒有喧囂與繁榮，恭維和緊張，只有莊嚴(yán)和肅穆，靜謐和恬淡。這種環(huán)境最適合的覺悟。覺悟就是覺察思索領(lǐng)會(huì)，明白開竅。顯然這是不符合孩子天性的地方，一個(gè)人沒有美好的少年肯定是人生的缺憾。這種缺憾也就影響了楊堅(jiān)人性的完美，從而讓楊堅(jiān)的整個(gè)人生和他創(chuàng)建的那個(gè)王朝，失去了應(yīng)該的溫暖和必須的柔情。

        然而，他卻少年老成，一派英雄氣度。西魏的第一權(quán)貴宇文泰見了楊堅(jiān)驚訝不已：“此兒風(fēng)骨，非世間人！”楊堅(jiān)多年在清凈的宗教氛圍中生活，善于與自己的內(nèi)心交流，不會(huì)輕易表露，總是先反復(fù)思考，這就顯得格外老成持重，這是與他的那個(gè)年齡不相適應(yīng)的。他這個(gè)模樣讓許多有政治謀略的人見了，就感到害怕。害怕是因?yàn)橐粋�(gè)人內(nèi)心豐富，卻一點(diǎn)也不外露，這是一種深不可測(cè)。齊王宇文憲就對(duì)周武帝說：“普六茹堅(jiān)相貌非常，臣每見之，不覺自失�？址侨讼拢�請(qǐng)?jiān)绯�之�！眱?nèi)史王軌也說：“皇太子非社稷主，普六茹堅(jiān)貌有反相�！逼鋵�(shí)這都與楊堅(jiān)少年的教育有關(guān)，神尼智仙的成功調(diào)教，讓一個(gè)官二代成為了一個(gè)靈魂優(yōu)秀卻不外露的少年英才。

        楊堅(jiān)身上的隨州味道漸漸濃厚起來(lái)，應(yīng)該是在他18歲以后。楊忠進(jìn)爵隨公、柱國(guó)大將軍，邑萬(wàn)戶，別食竟陵縣一千戶，收其租賦�！峨S州志·卷十四》記載，周武成元年，公元559年。武川這個(gè)籍貫讓獨(dú)孤信對(duì)楊忠有一種兄弟般的情誼，這是很自然的。我們的生命來(lái)源于父母，父母的生命來(lái)源于祖先，祖先的生命來(lái)源于這片天地。所以從這個(gè)角度來(lái)說，同鄉(xiāng)就是兄弟，就能夠托付性命。楊忠成為大將軍之后，加官升爵是一件很自然的事。況且，此時(shí)的楊忠已經(jīng)是獨(dú)孤信的兒女親家。獨(dú)孤信已經(jīng)把自己的七女兒獨(dú)孤伽羅嫁給了楊堅(jiān)。楊堅(jiān)有父親和岳父的庇護(hù)，應(yīng)該是很得意，然而，這時(shí)走進(jìn)官場(chǎng)的楊堅(jiān)卻與到了天大的麻煩。幸虧是父親的爵位中的那個(gè)“隨”字，保佑他躲過了人生的第一場(chǎng)危機(jī)。

         楊堅(jiān)進(jìn)入官場(chǎng)的官職是右小宮伯，職責(zé)是保衛(wèi)皇帝。但皇帝是權(quán)臣宇文護(hù)擁立的，他這個(gè)官職也是宇文護(hù)為拉攏楊忠任命的。宇文護(hù)也是逼死岳父獨(dú)孤信的元兇，投靠宇文護(hù)，就是忠奸不分，是悖逆，將來(lái)會(huì)留下千古罵名。父親一句隨州俗話提醒了他，“兩個(gè)婆婆難做媳婦。你哪邊也不要靠呀（《資治通鑒》卷170）�！边@就是“隨”的核心，隨便、隨緣，對(duì)皇帝、對(duì)權(quán)臣都是不冷不熱、不離不棄。其實(shí)這就是一種平衡，得不到升遷，但可以獲得穩(wěn)定。從十七歲到二十五歲，八年的時(shí)間，他都處于一種穩(wěn)定之中。不要以為這種穩(wěn)定是很容易得到的，在那個(gè)政治混亂的時(shí)代，一句話、一個(gè)行為的不當(dāng)，就要丟性命。不是少年時(shí)代尼姑庵里的修煉，和父親怎樣做隨州媳婦的教導(dǎo)，讓他度過了許多難以忍受的時(shí)日。說這八年時(shí)間，楊堅(jiān)是度日如年一點(diǎn)也不為過。楊堅(jiān)的職責(zé)是保護(hù)皇帝，行政關(guān)系歸天官大冢宰的下屬，擔(dān)任天官大冢宰是殺父仇人宇文護(hù)，天天與自己的殺父仇人在一起，能做到一點(diǎn)情緒也不外露，真不是一件容易事。如果有一點(diǎn)外露就是丟性命的事。

隨州之夢(mèng)

       公元565年，隨國(guó)公楊忠的實(shí)力終于讓宇文護(hù)晉升為大將軍，晉升就必須有一個(gè)實(shí)職，宇文護(hù)給了楊堅(jiān)一個(gè)隨州刺史的職務(wù)。這雖然不是一個(gè)重要的職務(wù)，但離開那個(gè)沉悶的尷尬環(huán)境，能來(lái)到給父親帶來(lái)幸運(yùn)的地方，肯定是一件令人興奮的事。隨州的這兩年，可以說他是真正體味到了這是一個(gè)博大精深的地方�！半S”是一種容納、一種接受，也是一種隨緣、一種順應(yīng)，實(shí)際上力量的聚集，沒有定式和常形，要按照具體的情勢(shì)，做理性的選擇。隨州是炎帝神農(nóng)故里，是春秋著名的古隨國(guó)，產(chǎn)生過一代政治家季梁。炎帝神農(nóng)能成為人文始祖，就是聚集了很大很大的能量，靠什么聚集能量？靠給予。給予別人就能夠收獲人心。嘗百草，嘗錯(cuò)了就可能死人，但炎帝神農(nóng)嘗了，就收獲了人心。

       炎帝神農(nóng)是農(nóng)耕的始祖，農(nóng)耕生活靠什么，靠一家人的齊心合力。中國(guó)文化起源于家，從家到族，再到部落和部落聯(lián)盟，最后就是國(guó)家民族。家和睦就興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)和諧國(guó)家就順暢。季梁更是了不得，說老百姓是神的主人，國(guó)家治理好就首先敬老百姓，老百姓就保國(guó)家昌盛。這些歷史其實(shí)都是在講怎樣做人做事，會(huì)做的人做官，就會(huì)很隨和，會(huì)有很多朋友。朋友就是沒有血緣的兄弟，兄弟在關(guān)鍵的時(shí)刻，就一定會(huì)為兄弟創(chuàng)造機(jī)遇。來(lái)到隨州，他就一定明白了“隨”的內(nèi)涵就是兩塊土地的結(jié)合，用什么方法去領(lǐng)會(huì)這博大精深的傳統(tǒng)文化。最簡(jiǎn)單、最便捷的方式進(jìn)入兩塊土地的結(jié)合部，就可以深刻體悟出“隨”的核心內(nèi)涵是圓融和諧，在隨州境內(nèi)南北分界線上的淮河源頭，我們看不到對(duì)抗對(duì)立，卻能深刻體味出中國(guó)文化的魅力。

       隨州這兩年的時(shí)間，應(yīng)該說他明白了做大事就要收服人心的道理。楊堅(jiān)離開隨州的時(shí)候一件小事，就能夠看出，他在隨州收獲巨大。《北史·列傳·第六十三》中有一段關(guān)于楊堅(jiān)結(jié)交朋友的記載：“晃知帝非常人，深自結(jié)納。及帝去官歸京師，晃迎見于襄邑。帝甚歡，與晃同飯，晃因曰：‘公相貌非常，名在圖菉，九五之日，幸愿不忘�！�帝笑曰：‘何妄言也！’頃之，有一雄雉鳴于庭，帝令晃射之，曰：‘中則有賞。然富貴之日，持以為驗(yàn)�！�”

       襄陽(yáng)府的總管宇文直有個(gè)手下叫龐晃，龐晃看到楊堅(jiān)相貌不凡，知道這是一個(gè)了不得的人，楊堅(jiān)離開隨州前往京城。龐晃趕來(lái)送行，兩人飲酒飲了一個(gè)通宵，到酒酣之時(shí)，龐晃就預(yù)言楊堅(jiān)將來(lái)要當(dāng)皇帝。楊堅(jiān)的心被人看穿，頓時(shí)有些慌亂，但他們之間關(guān)系頗為親密，就笑著說：“莫亂說�！边@時(shí)正好天亮雄雞報(bào)曉，楊堅(jiān)就對(duì)龐晃說：“你把這只報(bào)曉的雞射中了，我不光相信你說的話，還要賞你。等我真的富貴了，你拿這只箭來(lái)找我。”晃既射而中，高祖撫掌大笑曰：“此是天意，公能感之而中也�！币蛞远�婢賜之，情契甚密。這個(gè)故事說明二十多歲的楊堅(jiān)來(lái)到隨州，已經(jīng)明白政治就是人心。收服人心，還做得沒有痕跡。政治的本質(zhì)就是讓自己的力量很大，一個(gè)人渾身是鐵，又能打幾顆釘？這就需要融合別人的力量。把自己貼身的小妾送給龐晃，龐晃就永遠(yuǎn)成為自己的貼心人。

       公元568年，楊堅(jiān)承襲父爵為隋公，他身上的隨州味道就開濃厚起來(lái)，并逐步侵染一個(gè)嶄新的王朝。人一生有所成就，需要才能、勤奮、機(jī)遇。機(jī)遇的內(nèi)容極為復(fù)雜，但很多時(shí)候，機(jī)遇是給有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備著。楊堅(jiān)當(dāng)過隨州刺史之后，學(xué)會(huì)了聚集各種力量。讓很多人成為自己的朋友，這些朋友在關(guān)鍵時(shí)候，都起到過很大作用。他結(jié)交的朋友中，有個(gè)著名的術(shù)士叫來(lái)和。結(jié)交術(shù)士，說明楊堅(jiān)憂心自己的人生前途，需要一種虛幻的東西來(lái)麻痹自己。來(lái)和說：“公眼如曙星，無(wú)所不照，當(dāng)王有天下，愿忍誅殺�！闭f明來(lái)和已經(jīng)看出楊堅(jiān)的帝王之相。一個(gè)人有帝王之相，這在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，絕不是一件什么好事，隨時(shí)就會(huì)招來(lái)殺身之禍。

        周武帝聽很多人說楊堅(jiān)有帝王之相，就找來(lái)和問。一個(gè)皇帝問臣子的相貌，就一定關(guān)乎這個(gè)人的命運(yùn)前途。來(lái)和此時(shí)已經(jīng)是國(guó)家級(jí)的相面專家，皇帝才會(huì)找他來(lái)問，他照直說，楊堅(jiān)就必定命歸黃泉。來(lái)和此時(shí)已經(jīng)是楊堅(jiān)的朋友，楊堅(jiān)這位沒有血緣的異姓兄弟對(duì)周武帝說：“隨公只是守節(jié)人，可鎮(zhèn)一方。若為將領(lǐng)，陣無(wú)不破�！边@其實(shí)就是叫周武帝放心，楊堅(jiān)只是將軍的命，不會(huì)奪取宇文家的江山。這樣一場(chǎng)涉及生命的重大危機(jī)，因?yàn)闀?huì)做人做事，楊堅(jiān)早在與來(lái)和交上朋友的時(shí)候，就已經(jīng)化解。所以，危機(jī)到來(lái)之后，楊堅(jiān)完全不知不覺中躲閃而過。

       周武帝聽了來(lái)和的話，雖然繼續(xù)讓楊堅(jiān)在定州當(dāng)總管，但總有些不放心。畢竟這楊堅(jiān)位高權(quán)重，為北周立下過赫赫戰(zhàn)功，又是太子的岳父，還必須提防著點(diǎn)好。所以就把眼見換到南兗州去當(dāng)總管。楊堅(jiān)是個(gè)心有大志的人，心里肯定難受之極。龐晃這時(shí)勸道：“燕、代精兵之處，今若動(dòng)眾，天下不足圖也�！币馑际乾F(xiàn)在手握重兵，動(dòng)手就能夠得天下。在隨州呆過，就知道容忍，這種容忍就是隨緣，等待最佳的機(jī)遇。楊堅(jiān)說：“時(shí)未可也。”這是一種理性判斷，不能容忍就不會(huì)等待，沒有等待就不會(huì)讓自己的能量特別大。這句話說明，楊堅(jiān)的雄心，他肯定要建立一個(gè)屬于自己的王朝，但要等待時(shí)機(jī)。

        到過隨州的人都知道，那是一個(gè)有山有水，但山不高、水不大的地方。只有柔和渾圓的丘陵，曲折蜿蜒的小河，看不到明顯的雄奇和精美，卻有著無(wú)限的錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離、博大精深、回腸蕩氣。黃河流域的粗曠豪放在這里被溶蝕，長(zhǎng)江流域的精細(xì)柔美也能被化解。容納其實(shí)就是用歲月來(lái)消解溶蝕自己的不利，蓄積自己的巨大能量。他向周武帝低頭，用隨的那種容忍等待，容忍不是一種消極，而是積蓄能量。終于，上蒼用一種無(wú)形的手為楊堅(jiān)的新王朝創(chuàng)造著機(jī)遇。有為之君周武帝在北伐的勝利之中突然染上重病，嗚呼哀哉。新上任的皇帝就是周宣帝宇文赟，正是楊堅(jiān)的女婿。周宣帝的登基，楊堅(jiān)從南兗州進(jìn)入朝廷，成為上柱國(guó)、隋國(guó)公、首席宰相。

       宇文赟是一個(gè)荒唐的皇帝，剛當(dāng)政一年，就禪讓于周靜帝，做起了太上皇。周宣帝兇狠殘暴，無(wú)端端要賜死正宮皇后楊麗華，虧得獨(dú)孤夫人叩頭叩得鮮血淋漓，才消了周宣帝宇文赟的氣，保住了皇后的性命。楊堅(jiān)平時(shí)聚集的能量這是就開發(fā)揮作用了，楊堅(jiān)讀太學(xué)的時(shí)的同學(xué)鄭譯幫老同學(xué)討了個(gè)揚(yáng)州總管的官職，以避開喜怒無(wú)常的周宣帝。正在這時(shí)，周宣帝暴病而亡。御正大夫劉昉和內(nèi)史上大夫鄭譯偽造皇帝的詔書，著楊堅(jiān)輔政。內(nèi)史上士李德林更是力主楊堅(jiān)設(shè)立大丞相，武將盧賁更是說：“欲求富貴者，當(dāng)相隨來(lái)�！薄端鍟�·天文志》記載：“宣帝崩，楊后令其父隋公為大丞相，總軍國(guó)事�！碧�后楊立華希望能找到最信賴的人，只有娘家的父親。楊堅(jiān)曾多次說：“公主有大功于我�！睘槭裁闯�中大臣選擇楊堅(jiān)，說明楊堅(jiān)平時(shí)待人厚道，這份權(quán)力送給楊堅(jiān)，可以與之分享。

        楊堅(jiān)順利入主正陽(yáng)宮，有很多偶然因素，細(xì)細(xì)思量，卻是歷史發(fā)展的必然。假如沒有周宣帝的兇殘暴戾，誅殺宇文宗親，就不會(huì)有楊堅(jiān)的入主朝廷的機(jī)遇，還有沒有楊堅(jiān)平時(shí)結(jié)交朋友凝聚能量，大量的文臣武將也不會(huì)再楊堅(jiān)入主正陽(yáng)宮的過程中，衷心擁戴。楊堅(jiān)成為權(quán)臣，離最高權(quán)力只有一步之遙。《隋書·帝紀(jì)》說：“內(nèi)有六王之謀，外致三方之亂。握強(qiáng)兵、居重鎮(zhèn)者，皆周之舊臣。上推以赤心，各展其用，不逾期月，克定三邊，未及十年，平一四海�！敝袊�(guó)的政治是家國(guó)一體的，要換皇帝，就必須清洗整個(gè)皇族。而這些皇族都握有強(qiáng)兵據(jù)守著關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的重鎮(zhèn)，還有三個(gè)總管的發(fā)難。楊堅(jiān)以自己的雄才偉略用幾個(gè)月的時(shí)間、平息各種動(dòng)亂，用不到十年的時(shí)間，滅了陳，實(shí)現(xiàn)了四海一統(tǒng)。從曹操挾天子以令諸侯到陳后主從井中被俘，中國(guó)經(jīng)歷了幾乎四個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩不安。

        楊堅(jiān)建立的隋朝，以自己的爵位“隋”來(lái)命名。楊堅(jiān)雖不是完全弄明白了“隨”的內(nèi)涵，但起碼他是喜愛這個(gè)圓融和諧的“隋”字，天下各族從此融為一體、中國(guó)南北因而永不分離，中國(guó)大一統(tǒng)的歷史終于再次成一種常態(tài)。我的好朋友蔣天徑，專門對(duì)“隨”與“隋”進(jìn)行了詳細(xì)的考據(jù)。以強(qiáng)雄的論據(jù)證明“隨”、“隋”從春秋起就通用，同時(shí)找到南唐徐鍇“隨文帝惡隨字為走，乃去之成隋字”是一種主觀想象，毫無(wú)依據(jù)的嘩眾取寵。引用清朝學(xué)者王昶、魯迅、日本史學(xué)家宮崎市定的質(zhì)疑，還有大量“隨”、“隋”通用的具體例證，糾正《資治通鑒》后的史書謬誤。

       我認(rèn)同蔣天徑的看法，覺得“隋”造字的時(shí)候就是古人的對(duì)地域的一種認(rèn)識(shí)，開始的“隨”字就是“隊(duì)”，表示這片土地是從天上掉下來(lái)的，隨著目光的伸展，知道了這片土地處于長(zhǎng)江流域和黃河流域之間，炎黃的融合讓長(zhǎng)江與黃河永久成為一個(gè)整體，是中國(guó)南北融合的標(biāo)識(shí)，其中蘊(yùn)含和隱匿著民族最珍稀的融合元素。我覺得隋文帝楊堅(jiān)真正深刻體味出“隨”字的真正意蘊(yùn)。不管是有意還是無(wú)意，隋文帝楊堅(jiān)用“隋”字命名自己開創(chuàng)的王朝，讓民族的大一統(tǒng)成為永恒。雖然隋文帝楊堅(jiān)沒有胡人的血緣，但他成長(zhǎng)于少數(shù)民族主政的環(huán)境，有著比血緣更深的胡人印記，更能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)出胡人和漢人是兄弟，“兄弟齊心，其利斷金。”有這樣的認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)多民族的統(tǒng)一。吸納與融合就是最鮮明地隨州味道，到過隨州的人，只要吃過一頓隨州飯，就知道隨州味道就是不咸不淡，不甜不酸，卻有微咸微淡，微甜微酸。那是一種酸溜溜（兒）的、甜凈凈（兒）的、苦盈盈（兒）的、辣乎乎（兒）的，那是一種給人很舒服愜意的感覺，地地道道的隨州味道，其實(shí)就是中國(guó)東南西北在這里中和的味道。

        在楊堅(jiān)看來(lái)，思想文化的吐納、吸收、創(chuàng)新，相互間容納和融合，才是一個(gè)民族成為統(tǒng)一體的根本。因此他開創(chuàng)了科舉，建立了文官制度，用制度保障社會(huì)精英進(jìn)入社會(huì)上層。這是用制度來(lái)保障思想的吸納與融合。這種文化制度的建立，是從后天資格尋找社會(huì)的有效治理人才。顯然，人的才氣是不能先天遺傳的，血緣關(guān)系的世襲產(chǎn)生的權(quán)力壟斷，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有巨大阻力。科舉制如溫暖的陽(yáng)光，照亮了遼闊的地域、復(fù)雜的區(qū)域、不同的民族、無(wú)數(shù)的人群。想成為社會(huì)精英的人，就會(huì)勤奮努力，用自己的才能來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，穩(wěn)定不僅僅是給自己的出路，更是讓社會(huì)呈進(jìn)步趨勢(shì)。

        不要以為科舉制是選擇學(xué)者和詩(shī)人，實(shí)際上是在為國(guó)家的治理拔擢管理人才。中國(guó)的官場(chǎng)沒有一種固定的模式，中國(guó)的家國(guó)一體就是齊家治國(guó)。這實(shí)際上就是讓無(wú)數(shù)的家融成一個(gè)國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)展和延伸。治好一個(gè)家、治好一個(gè)地方，再去治一個(gè)更大的地方。治好一個(gè)家，不一定是金錢和物質(zhì)，許多家沒有多少的金錢和物質(zhì)，但一家人過得舒舒服服。有許多錢財(cái)?shù)募彝�，卻搞的一塌糊涂。楊堅(jiān)下詔：“建國(guó)重道，莫先于學(xué)，尊主庇民，莫先于禮�！薄矮I(xiàn)書一卷，賚縑一匹�！鲍I(xiàn)給國(guó)家一卷書，可以得到一匹細(xì)絹�？V就是質(zhì)地細(xì)薄的絲織品。這卷書國(guó)家組織人來(lái)謄抄，抄完之后再還給你。經(jīng)典就是教育人們齊家治國(guó)平天下，讀經(jīng)典就能夠成為精英，就能夠去讓國(guó)家選拔。就是國(guó)家在吸納和融合天下的精英，誘惑著每個(gè)正常人的心靈，這種誘惑與其說是在升華人的品性，不如說升華社會(huì)的文明。

       楊堅(jiān)修建運(yùn)河，就是用水的便利把分隔的地域連成一體。人們多以為是隋煬帝修建大運(yùn)河，實(shí)際上隋文帝楊堅(jiān)開始這項(xiàng)偉大工程。公元584年開漕渠，引渭水，循漢代漕渠故道而東，至潼關(guān)入黃河，名廣通渠，這是大運(yùn)河的開始。隋文帝楊堅(jiān)有隨州烙印，就知道中國(guó)長(zhǎng)江流域與黃河流域的融合靠交通的便利，隨棗走廊的重要，就在于“荊豫要沖”、“漢襄咽喉”的位置，總是兵家必爭(zhēng)之地，占據(jù)隨州就能夠北望中原、南鎖荊襄。交通的通達(dá)就能夠讓中國(guó)的南北成為一體。如果南唐徐鍇覺得隋文帝楊堅(jiān)惡“走之”就不會(huì)把黃河流域與長(zhǎng)江流域連成一體。黃河流域和長(zhǎng)江流域就是有運(yùn)河這個(gè)大大的“走之”就永久融為一體。

        隋文帝楊堅(jiān)建立的王朝偉大之處，不僅僅是用了一個(gè)“隋”字，而在于隨國(guó)公楊堅(jiān)明白了“隨”的真正含義，中國(guó)的分裂是一種痛苦，是民族的災(zāi)難。中國(guó)的統(tǒng)一需要融合，這種融合首先是思想文化、再就是地域的連接通暢便利，文化的融合需要一種制度，以文化人，人得以教化，就能相互理解、相互尊重、相互愛護(hù)。就能夠順其自然，只有不講征服，就能夠和諧。廣闊地域空間的融合需要通道，通達(dá)需要具體的載體，在那個(gè)時(shí)代，最好的載體就是河流。麥克·哈特以一個(gè)西方人給出的理由，其實(shí)說明人間的文明不是分離，而是合為整體。

      可惜，“隨”的深刻還沒侵潤(rùn)到隋文帝楊堅(jiān)的骨髓，這意味著他對(duì)“隋”的理解不是很深刻，有利就用，無(wú)利則拋，這種急功近利讓他少了融合人心的溫度和柔情�！端鍟�》載：“嘗遇關(guān)中饑，遣左右視百姓所食。有得豆屑雜糠而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎責(zé)，為之撤膳，不御酒肉者殆將一期�！崩习傩粘远剐茧s糠，就不曉得開倉(cāng)放糧。隋朝富甲天下，倉(cāng)庫(kù)的糧食夠吃幾十年。唐太宗說：“隋文不憐老百姓而惜庫(kù)房�！表槕�(yīng)天地自然為道、順應(yīng)社會(huì)人心為德。對(duì)人心的感知缺失，也許與他少年時(shí)代清心寡欲的生活有關(guān)，讓他開創(chuàng)的王朝多威少恩、多張少馳、多政少德。缺少溫度和柔情的王朝無(wú)論多么偉大，都會(huì)被人拋棄。

2014年2月

封江游子

這個(gè)文章寫得太好了。

不過隋朝的歷史或多或少都被后世污蔑了，因?yàn)閷?《隋書》的是楊廣的 親表侄子李世民的史官。

隨天隨地

“隨”是一種容納、一種接受，也是一種隨緣、一種順應(yīng)，實(shí)際上力量的聚集，沒有定式和常形，要按照具體的情勢(shì)，做理性的選擇。

為她奮斗

愛和樂經(jīng)典

好。學(xué)習(xí)了，長(zhǎng)知識(shí)了。